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米莲的《不合逻辑》与哥雅的《巫婆的巫魔会》

 

Mylène Farmer - Sans logique (音频)

Mylène Farmer - Sans logique (视频)

一个与世隔绝的边远地方， 人们生活在平静， 原始的纯真中。 年青人相爱， 海誓山盟。 天主的进入， 令原本的纯真变作原罪。 满面天真的少女， 被戴上魔鬼的铁冠。 昔日的恋人， 变作今天的猎巫斗士。 受尽凌辱的少女， 终于仇火喷发， 奋起抗争。 面对魔鬼的反抗， 神圣的教会却显得如此软弱无力。

反宗教迫害， 反叛和抗争， 一向是米莲•法莫的歌词和罗杭•布东纳音乐短片的主题。 米莲歌曲的成功， 与罗杭制作精美的音乐短片密不可分。 二人自米莲第一张唱片的开始， 就已经成为一对不可分割的创作体。

米莲•法莫的《不合逻辑》

继米莲第一张个人专集《朦胧月色》（《Cendres de lunes》， 1986）的成功， 她在该唱片余热未了之际出版了第二张个人专集《Ainsi soit je...》（《做我自己…》）。 该专集于1988年4月出版， 而最早的单曲《Sans contrefaçon》（《不再伪装》）却早于大碟提前在1987年出版， 并获1988年初的Les Victoires 音乐奖最佳音乐短片提名。 这是米莲和罗杭继《Tristana》的第二支获该奖项提名的音乐短片。 《Sans contrefaçon》的销量远比米莲的成名单曲《Libertine》（《放荡》）要凌厉， 短时间内就突破白金销量， 跳升上流行榜的前列， 最高攀升至法国单曲榜第二位。  《Sans contrefaçon》的最终累积销量达70万张（钻石销量）， 米莲更以此获Les Victoires音乐奖的最佳女歌手奖。

 

   米莲•法莫

 

《Sans contrefaçon》的累积销量达70万张（钻石销量）。 继《Sans contrefaçon》之后先后推出的单曲《Ainsi soit je...》和《Pourvu qu'elles soient douces》（《若果他们很柔软》）均取得不俗的销量， 后者更成为米莲的第一首冠军单曲， 销量超过一百万张。

专集《Ainsi soit je...》（《做我自己…》）里， 米莲把她的歌词风格发挥的淋漓尽致， 听这张专集， 不妨完全释放自己的想象力， 随米莲座下飞驰的白马， 在时光中漫游。 中世纪的死神之舞（Jardin de Vienne， 15世纪）， 宗教迫害（Sans Logique，16世纪）， 法西俄与英奥普七年战争（Pourvu qu'elles soient douces， 18世纪），女装骑士的传说（Sans contrefaçon， 18世纪），哥雅（Sans logique， 18世纪）， 萨德侯爵（Pourvu qu'elles soient douces，18世纪），爱伦-坡（Allan，《Ligeia》， 19世纪）， 波德莱尔（L'horloge， 19世纪），瓦格纳（Jardin de Vienne， 19世纪）和左岸文化（Déshabillez-moi， 20世纪）。 歌词中既表达了强烈的反叛， 抗争， 自由和人性解放， 也具有相当的黑色和死亡意识。《Ainsi soit je...》大碟销量超过180万张， 为米莲仅次于《L'Autre...》（210万）的第二畅销大碟。

 

   《Ainsi soit je...》 （大碟， 1988）和《Sans logique》 （单曲， 1989）

 

《不合逻辑》（《Sans logique》）是该专集的第四首单曲， 该单曲于1989年出版， 由米莲作词， 罗杭作曲和制作音乐短片。 该曲歌词表达的是人有善恶（仅指天主教会眼中的恶）两面， 上帝（教会）却要人们事事为善， 压抑本性， 不合逻辑。 罗杭制作的音乐短片更把反天主教的主题发挥的淋漓尽致。

音乐短片荒凉的布景和灰暗的色调， 作品的表现手法， 与18世纪末19世纪初的西班牙名画家法朗西斯科•哥雅于1797-1798年绘制的名画《巫婆的巫魔会》（El Aquelarre / Le Sabbat des sorcières  / Witches' Sabbath）(1797-1798)如出一辙。  短片表现的主题为宗教迫害， 背叛， 反抗， 复仇和死亡。

哥雅的《巫婆的巫魔会》

弗朗西斯科•哥雅（Francisco de Goya，1746-1828）为西班牙18世纪末， 19世纪初著名的油画家和版画家， 他被称为古典主义的最后一个画家和近代绘画的第一个画家。 他的风格， 既有早期对古典主义和巴洛克风格的继承， 后期的作品， 也成为对印象主义和表现主义等近代绘画风格的启发。

哥雅早年在马得里追随新古典主义大师门格斯（Anton Raphael Mengs， 1728-1779）学画， 却成绩不良。 1771年，哥雅回乡并跟随另一位新古典主义大师巴耶乌（Francisco Bayeu y Subías，1734-1795）学艺， 开始以其绘画中精细的线条而小有名气。 后来， 哥雅被巴耶乌推荐为西班牙皇室宫廷作装饰画而被赏识， 为众多皇室成员和贵族作画， 成为极受欢迎的皇室画师。

1792年，哥雅因高烧而致失聪。 失聪后的哥雅开始创作一些画面比较灰暗的作品， 如1799年创作的版画系列《狂想曲》（《Los caprichos》）， 画中主题尽是巫婆妖魔， 场面恐怖。

1808-1814年， 法国西班牙爆发半岛战争， 哥雅创作了举世闻名的《战争的祸害》（《Los desastres de la guerra》）油画系列。

战后， 哥雅不再受皇家重视， 郁郁的他过起闭门隐居的生活。 1819-1823年间， 哥雅在自己居住房子的墙壁上作下一套14幅壁画， 场面阴森森， 血淋淋， 被后世称为“黑色绘画”（Pinturas Negras / Black Paintings / Peintures noires）。 这14幅“黑色绘画”被称作后来“表现主义”画派的前奏曲。 1824年，哥雅自我流放至法国的波尔多和巴黎， 于1828年客死波尔多。

 

   哥雅的《巫婆的巫魔会， 1797-1798》

 

 

哥雅的《巫婆的巫魔会》共有两幅， 一幅于1797-1798年间创作， 这一幅后来被罗杭借鉴拍了这个音乐短片， 另一幅则为14幅“黑色绘画”的其中一幅， 与本短片无关。

哥雅的这幅《巫婆的巫魔会， 1797-1798》在现代多被解读为对教会猎巫扩大化的抨击。 暗指天主教会故意夸大社会上巫术的存在， 故意扩大打击面， 以巩固教会的特权和权威。 画中绘的是巫婆的巫魔会的情景， 当中巨大的黑公山羊为魔鬼撒但的一种化身， 四周为老幼不等的巫婆， 手上献祭的婴孩， 背景为荒芜黑暗的场景。

罗杭借用同样的场景布置和色调，引出哥雅油画的主题。 片中为基督再钉十字架， 暗喻这些人的罪已被赎清。 而追求爱情， 一脸纯真的米莲， 则被戴上暗喻魔鬼的角冠。

十六世纪的“撒但崇拜”

由于中世纪天主教会的腐败， 造成了宗教信仰的危机。 15世纪末， 新教在属现德国， 荷兰的大部和法国的部分地区兴起， 巫术在这些地区也极为流行。 罗马天主教会借口“猎巫”， 在捕捉巫师的同时对新教徒也一并打压。 16世纪，天主教会建立罗马异端宗教裁判所， 和原有的西班牙异端宗教裁判所把矛头一并对准巫师和新教徒， 最终导致宗教革命的爆发。 宗教改革后， 猎巫运动依然进行， 但受害对象大多为无辜妇女。 猎巫运动最终于18世纪初开始渐渐停息， 德奥等地的零星裁判直到1782年才被终止。15世纪末至18世纪初， 猎巫行动总共超过250年， 被处死者无法统计， 据估计高达60到900万人， 死者大部分为女性。

 

   哥雅所绘宗教裁判所的场景

 

 

中世纪教会的禁欲主义原则认为， 性只能以繁衍后代为目的， 性中无爱， 对异性强烈的爱被视为比通奸还严重的罪， 和以追求欢愉为目的性， 均是不可赎之罪。 1486年， 由两名宗教裁判官编写《女巫之锤》（《Malleus Maleficarum》）成为审判巫师的依据。《女巫之锤》里面说， 当人们性欲最强的时候， 魔鬼的法力最高。 而女性的欲念比男性要强， 故魔鬼多以女性入手。 与魔鬼交欢的女性成为女巫， 变作魔鬼在人间的一个代理人， 再去诱惑他人， 替魔鬼招募新丁。 《女巫之锤》断言， 巫邪来自肉体的淫念， 而女性对之最难把持。 因此，猎巫行动的对象， 主要为女性。

对女巫的定罪是很随意的， 许多违反宗教道德的女子， 均可被怀疑为女巫。 认定的方法五花八门， 如人的胎记和痣， 被针刺不出血， 甚至女性身上的异味， 均可被认定为魔鬼的印记。 此外， 还有魔鬼之约， 即为女巫向魔鬼出卖灵魂的契约， 可为一纸， 也可为献祭婴儿， 与魔鬼交欢， 通奸纵欲， 参加巫魔会等行为。 其他下咒， 施黑魔法等邪恶之徒自然不在话下。

巫魔会（Witches' Sabbath）通常发生在边远的山间和森林，星期六晚到星期天凌晨前（基督教礼拜集会之前）的新月之夜。 撒但往往以黑色山羊的形状出席巫魔会， 女巫向撒但献祭婴儿， 淫乱狂欢。 在宗教改革前， 新教徒偷偷举行的礼拜聚会， 就常常被指为巫魔会。

猎巫运动既处置了一些确实淫邪的份子， 如法国的勒瓦桑事件（Catherine Deshayes, "La Voisin"， 1680年）， 据勒瓦桑供认， 被割喉献祭的婴儿超过二千五百人， 被其下毒的不计其数。 勒瓦桑事件还涉及路易十四的情妇蒙泰斯潘夫人（Madame de Montespan）及亲王高官无数。 然而， 在更多时候， 猎巫成了打击无辜者的工具， 如英王亨利八世（Henry VIII）， 为废除不能生育的王后安妮•博林（Anne Boleyn， 1536年）， 便称其通奸和下咒， 以巫罪送她到宗教异端裁判所受， 不到两周内问斩， 尽管安妮•博林至死不认罪。

在音乐短片里， 象征性的基督受难， 把人群的罪赎去。 米莲的爱， 为教会禁止， 是不可赎之罪， 因而被戴上象征魔鬼的角冠。 配合歌词中反叛, 释放人性的主题， 歌曲意义在此。

 

beaubon

2007年9月20日

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歌词:

Si Dieu nous fait à son image
Si c'était sa volonté
Il aurait dû prendre ombrage
Du malin mal habité
Qui s'immisce et se partage
L'innocence immaculée
De mon âme d'enfant sage
Je voudrais comprendre

De ce paradoxe
Je ne suis complice
Souffrez qu'une autre
En moi se glisse
Car sans logique
Je me quitte
Aussi bien satanique
Qu'angélique

Si chaque fois qu'en bavardages
Nous nous laissons dériver
Je crois bien que d'héritage
Mon silence est meurtrier
Vous me découvrez blafarde
Fixée à vos yeux si tendres
Je pourrais bien par mégrarde
D'un ciseau les fendre

De ce paradoxe
Je ne suis complice
Souffrez qu'une autre
En moi se glisse
Car sans logique
Je me quitte
Aussi bien satanique
Qu'angélique...

beaubon 翻译的歌词:

若上帝依他的模样造人
若这从来就是他的愿望
他必定已觉得恼怒
因这不该有的小聪明
潜藏和侵蚀
这无暇的天真
在如好孩子般的我的灵魂
我愿明白

这个悖论
我不要和你一起
承受苦痛, 为另一个我
在我体内楔入我心
因不合逻辑
我离弃
无论是撒旦的邪恶
还是天使的纯良

若每一次谈话
让我们的潜意识来引导
尽管我相信遗传
我的沉默却是残酷的
你发现苍白的我
被你如此温柔的眼神牢牢吸引
我却能够轻而易举地
用凿子把他们分开

这个悖论
我不要和你一起
承受苦痛, 为另一个我
在我体内楔入我心
因不合逻辑
我离弃
无论是撒旦的邪恶
还是天使的纯良

注释:

1, Si Dieu nous fait à son image, 《圣经》里说， 上帝以他的模样造人， 基督教要求信徒行事要遵循上帝的行为准则， 事事以上帝为楔模。

2， 译文中的“你”是指上帝。

3， prendre ombrage de， 因被冒犯而感到恼怒。

4， malin， 聪明， M 大写时 Malin 为“魔鬼”。 这里指让善和恶（仅指基督教眼中的恶， 下同）在心里并存的念头。

5， sage， 机智的， 或行为规矩的之意， 这里为后者。

6， paradoxe， 悖论， 一个完全相反的理论。 这里指违背上帝的旨意， 任由恶在心生。

7， complice， 其中一员。

8， une autre， 另一个我， 指我恶的一面。

9， se glisse， （如刀片一样）楔进。

10， se quitter， 抛弃。

11， Aussi bien (...) que， 还有， 和...一样。

12， satanique/angélique， 魔鬼的/天使的。 撒旦，基督教里与上帝对立的魔鬼。

13， en bavardages， 滔滔不绝地谈论。

14， dériver， 漂流。

15， bien que， 尽管。

16， héritage， 遗传， 遗产。 这里指上帝造人， 人类从上帝那里得来的美德。

17， Mon silence est meurtrier， 指不同意这些美德。

18， par mégarde， 偶然的机会， 意外地。

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II。西方社会的撒但崇拜

（选自杨牧谷 博士的《魔惑众生 -- 魔鬼学探究》）

点此阅全文

 A。引言 - 何谓撒但崇拜

要描述任何集体性的宗教现象都需要两个起码的条件，那就是一本属该团体信奉的典籍，这是能明白其信仰的依归；另一就是一个中央的敬拜场所，那是了解其公认的敬拜模式之所本。没有这两项条件，我们是不容易指出什么才是这个群体的信仰和敬拜的模式-- 撒旦崇拜正是这样的一个群体。他们没有一本公认的权威典籍(《撒但经》是一九六七年才出版，但作为一团体的撒旦崇拜有文可考的始于十七世纪)，更没有一个公认的敬拜中心，结果很多描述撒旦崇拜的作品不过是把许多人的见证，和不同地方的敬拜活动汇集起来，便称说这就是撒旦崇拜了。这当然是不理想的，问题在我们是以各现象之最小公倍(L.C.M)作对象，较正当的方法是找出它的最大公约(H.C.F.)，虽然后者没前者那样剌激！但在这关节上正好给我们一个提醒，研究撒旦学的人必须严格管制自己爱刺激的心理，因为人爱刺激就会加以渲染，而不渲染(也不低估)撒旦及其工作，正是研究撒旦学的第一守则。

 下面我们只对撒旦崇拜作提纲挈领式的列明：

1。敬拜对象：撒旦，有不同的称号：地狱之王、世界之主、生命的源头、毁灭者等等，总意是要凌驾基督教敬拜的耶和华。

2。信仰核心：撒旦教基本上是由一班对传统基督教，(常是指天主教)极度不满的人士组成的，因此他们唯一的公敌就是基督教，他们唯一的信仰就是反对基督教，与基督教对着干，凡基督教赞成的，他们就反对；凡基督教反对的，他们就尽力鼓吹。这是撒旦教徒歌颂黑暗、死亡、毁灭，和恣意行淫、吸毒、酗酒的主因。

3。敬拜仪式：没有固定，随负责人的想象力，虽然图书馆有早期的敬拜礼文，但此为研究者预备居多(以拉丁文写成)。总意是把基督教的仪式反转过来便成，如黑腊烛、用尸内脏、粪便，及经血制成的“圣餐饼”，倒转拉丁文本之主祷文作咒语及祷文等等。

4。敬拜时地：欧洲人爱选月圆之夜，美国和加拿大人没定规。大多数敬拜团体是小组形式(十三人)，故家庭或荒弃之建筑物及墓地是首选。地区性之大聚集会选用偏僻的郊外或农庄巨宅。通常他们不会重复用同一地点，而选址是临时通知的。

5。敬拜活动：参与者通常要服用指定的饮料，内含春药、毒品及烈酒，目的是叫人失控，好投入各项敬拜活动，如邪淫、杂交、嘶叫，甚至是施虐与被虐。此外，咒诅神明，发誓效忠撒旦亦是常见的仪式。反而坊间流行书籍及电影说的献人为祭不是常有，献动物为祭(如活剥猫皮及献狗或蟾蜍)较普遍。

6。敬拜目的：反抗传统宗教势力、纵淫、要获得非常能力与经验、满足控制欲及种种邪情。

崇拜撒旦是反抗传统基督教的一种势力，因此没有基督教传统的地区是没有崇拜撒旦的团体的。这样一来，我们就不能把拜鬼(如泰国、马来西亚、台湾和香港)当作是崇拜撒旦的一伙了。

 B。撒但崇拜给夸大了

古今中外的文化不仅有敬拜神灵，导人向善的积极因素，也有崇拜鬼魔，陷人于迷的消极因素。但有组织，又有规模地拜撒旦的宗教，无论用什么标准而言都是罕见的，虽然流行的鬼小说与鬼传说给人的印象是适得其反，以为拜撒旦之风大行其道，加上渲染邪魔鬼怪之电影很受欢迎，人就以为撤旦庙堂像投注站一样普遍了。其实，从可靠的资料来看，中世纪虽然也有个别拜撒旦的人存在，但成为一组织的最早要到十七世纪才出现。而近代欧洲(如英国)屡传出新墓给人翻起作拜撤旦之用，亦无证据显明是同一团体经常举行的活动(此为拜撤旦团体的标记)。

撒旦不单只是一股黑暗的势力，按圣经说，还是一个具位格的存在体(例:太廿五：41，路十：18，提前三：6，启十二：9)。作为一股有位格的恶势力，它常能挑起人对邪恶阴暗面的好奇。此种好奇心不仅催使人想多打探其秘密，也诱使人去渲染它，并且人倾向欢迎经过渲染的传说，做成真假难分、资料混乱的局面，益增了解的困难。教会历史中十世纪末之菩哥苗斯(Bogomils)与卡发斯(Cathars)就是一个例子，他们的属灵根源是晚期罗马帝国的摩尼教(Manichaeism)是相信世上光明与黑暗并存的团体，为教会定为异端，且为道明会(Dominican)修士四出搜捕，并且为了使他们搜捕及后来残忍迫害的行为看起来合理，就捏造他们许多坏话，就如拜撤旦、吃人肉和乱伦等。近代史家的研究指出，原来此团体是守着一套极为严格禁欲之道德守则来生活的。他们相信人之身体与精神皆为撒旦所造，只有灵魂才是出于上帝。人生存的目的是要禁制一切属于撒旦的，使它不能发展，故他们禁止人结婚、交配，也不能沾酒，或拥有财物。要说菩哥苗斯(Bogomil 一词原是保加利亚语，解作“神所爱的”)是拜撒但，就是不可思议了。

 C。拜撒但源自坏神学

研究近代撒旦崇拜之学者金法兰(Francis King)说得好，他说近代崇拜撒旦的行为，其根源非出自像卡发斯(Cathars ，参IIB)之异类团体，乃是来自小部分罗马天主教教士的劣质神学。他提到圣餐(Eucharist)的问题：到了主后七百年，西方教会普遍相信经过教士的祝祷，饼与酒都变成了基督真正的肉和血，无论那个教士是多么愚蠹，道德生活又是多么败坏。这样一来，人就很容易相信，教士与弥撒都是具有某种说不出来的魔力。神学家当然不会相信这一套，但一般信徒及部分无知又败坏的教士就深信不疑，后者还会为着一些不可告人的自私目的而把坏神学渲染夸大，以方便自己纵欲与敛财。

早在主后七世纪，托勒杜会议(Council of Toledo)便禁止教会举行追思弥撒(Requiem Masses)，因为当时人已不是为炼狱中的亡魂举行弥撤，而是为活着的人，目的可以是为要置某人于死地。头脑简单的信徒相信弥撒具此种法力者，直到十九世纪还有！英国人类学家傅里莎(James George Frazer， 1854 - 1941)在其名著《金枝》(Golden Bough)亦记有其事，说这是属于不列塔尼半岛(Brittany，位于法国西北部)的传说，“黑弥撒”一词亦可能是源于这种追思弥撒，因为直到近代，黑弥撒一词仍没有什么邪恶的含义，它只是追思弥撒的同义词而已。

 天主教信徒有一段时间相信神父不仅能为死人举行弥撤，也可以为任何特别的需要来举行，像一些敬虔目的，如朝圣；或非敬虔的目的，如做生意成功、性交美满！这种信念蔚成风气，很自然地就有些地下刊物教导神父怎样举行这些仪式，而效果又是灵验的。十七世纪曾出现过一种印刷的手册：Grimoire of Honorius (其手抄本可能还要早几个世纪)，里面记有一仪式，是专为请鬼用的，说神父先要唱圣灵的弥撒，然后把一只一岁以下的小公鸡的眼挖下，背一篇长的召唤文，这时鬼就会现身，跟着便把一只老鼠掷向那鬼，礼便成了。威廉斯(C. Williams)在《巫术》说，人若能举行一个如此亵渎又残忍的弥撤，他一定会幻想自己是见到鬼的。这样说来，金法兰认为西方的魔鬼学是源自教士的坏神学，就真是有洞见的判断！判断加强了我们的信念：任何魔鬼学的研究，必先由圣经的教导开始，才不会助纣为虐，或掉以轻心，二者的后果都是严重的。

 D。两个拜撒但的人物

西方撤旦崇拜的两个主要人物是不能不提的：一个是十七世纪法王路易十四的情妇蒙泰斯达(Madame de Montespan， 1641 - 1707)，另一是本世纪的克隆利(Aleister Crowley， 1875 - 1947)。

蒙泰斯达原是被路易十四钦定为法国的王后，她却日感竞争者众，自己无能应付王帝身边无数的新欢，便召来当时巴黎最著名的拜撒旦者法桑(La Voisin，精于制毒下毒)为她施法。法桑为当时上流社会的人举行弥撒，据说其法力能置仇敌于死地，又能叫所爱之人动情，但她最为人知的技俩是替人堕胎。法桑被捕时，警方在她的花园掘出大约二千个婴孩的骨灰罐，其中有的是堕胎的尸骸，有的是举行黑弥撒时给人割破喉咙而献祭的。

 按法桑的女儿及她一个恶名昭彰的助手吉布(Abbe Guibourg)的证供，好些黑弥撒是应蒙泰斯达的要求而施行的，共三组。最早的是在一六六七年学行，性质较平和，没献婴孩为祭。最邪恶的是第三组，除了杀牲献祭外，更有用春药。原来蒙泰斯达为讨路易十四的欢心，一直把春药加在他的饮食中，其中成分包括“西班牙苍蝇”和乾的公鸡睾丸粉。这些春药是有一定的作用，但蒙泰斯达显然不以此为足，终于在一六七三年举行了第一次真正的黑弥撒，是在一个赤裸女人的身体上举行的。在供献之际，她们把一孩童的喉咙割破，让血流在圣坏上，然后向亚斯摩代(Asmodeus)和亚斯他录(Ashtaroth)祷告，二者均为犹太教最主要的魔头，跟着便用种种污秽手段淫辱坛上赤裸的女人。最后用血、酒和孩童的内脏(可能是模仿圣餐的酒和饼)混和，加在路易十四的食物上。

 到了一六七九年，蒙泰斯达已然失宠，她与同党决定利用黑弥撒来谋杀路易十四。她们举行了更多污秽的祭礼，可惜都不奏效，消息反而走漏了；警方大举搜捕参与此项阴谋的人，被捕的一共有三百六十人，其中只有一百一十人提堂受审。此时已知许多有分参与其事的，均是皇帝身旁重要的人物，朝廷为减轻丑闻对王室的冲击，便使用“逮捕密令”(lettres de cachet)的形式，即捕即收监，他们大多数是终身监禁的，最后一个在狱中去世的，已离开事件四十年了。至于蒙泰斯达，路易十四对她却网开一面，只把她送到一修道院，以祷告和做善事过其余生，一说她还做了修道院的院长呢。

 十八世纪到底有没有撒旦崇拜的团体，我们没有确实的资料作证。在英国不错是有像“地狱之火会社”(Hell-Fire club)、“琉璜小子”(Brimstone Boys)和“魔福克队员”(Mohocks)，经过语不惊人死不休的传媒报道，当时就有人相信他们是崇拜撒旦的组织。但仔细研究历史资料，就发现他们与撒旦崇拜没什么关系。他们不过是一班好在酗酒和杂交的过程中混杂满咀亵渎神灵之脏话的人(如“地狱之火会社”)，或一班纨袴子弟因为生活无聊而晚上联群结党在伦敦街头闹事(如“魔福克队员”)，他们对撒旦没有什么认识，也不见得是刻意地和持久地与基督教作对，而此二者均是撒旦崇拜者最显着的标记。

到了十九世纪，典型的撒旦崇拜者是法国人布仑(Abbe Boullan， 1824 - 93)，他原是个敬虔的天主教徒，廿五岁受按为神父，于一八五四年成为修女舒发利亚(Adele Chevalier)的听告解神父，后来且纳之为情妇，为他生儿育女。他们二人合力组织了一个名为“纠正灵魂协会”(Society for the Reparation of Souls)，专门为据称被鬼上身的修女做驱魔工作，而方法之一就是要她们吞服用人之排泄物做成的，又是仿效圣餐之饼的物体。且在一八六○年一月举行了黑弥撒，又把自己的儿女在祭坛上杀掉，献给撒旦。

 一八七五年，布仑成为“迦密教会”的领袖，所谓“教会”也者，不过是布仑的掩眼法，他们实行的却是极其邪恶的事，有两个身为秘密会社之会员(Stanislao de Guaita, Oswald Wirth)佯作布仑的门徒，深入其中刺探其秘密，后来把搜集到的资料写成《撒旦庙堂》(The Temple of Satan)，指出此会社常举行拜撒旦的集会，会中更有种种服粪便及杂交的淫邪活动。而他们召唤的恶灵包括中世纪神学所称的男魔(incubi，专引诱妇女行邪淫者)，和女妖(succubi，专引诱男人行淫)，以助长他们纵淫之欲。

到了二十世纪，较著名的拜撒旦组织有二，一在英国的曼彻斯特城，另一在美国的三藩市。在曼彻斯特那一组人称他们敬拜的对象为撒旦，不过按研究邪教之学者的判断，他们只是给接受敬拜者换了一个名字而已，却仍相信传统基督教那一套美德，如爱和行善等等，反而一般拜撒旦者典型的畸行，他们不是那么重视，故有学者认为他们不是传统所言那一种拜撒旦的组织。

 在美国三藩市的“撒旦教会”(Church of Satan, 也有哗众取巧之嫌，她以此名出现，自然引起世界各传媒的争相报道，但考其信仰及平日的教导，也不见得具有什么典型的撒旦教的味道，都不过是教人怎样赚钱发达，享受人生，是一种典型的马场及股票市场的伦理，也是现代新兴宗教(如新纪元运动、健康财富福音之类)的基本教义，与拜撒但的典型言行关系不大。最近似的可能，就是以基督教为敌，公然反对基督教传统所相信和重视的。

 本世纪最具影响力的撒旦教领袖，很可能是英人克隆利，虽然他自己及研究他的人均否认他是个拜撒旦的人，但其言行实在具有很浓烈的拜撒旦之特征。克隆利自小长于强烈宗教气氛的家庭中，引起他强烈的反叛，他母亲相信他是启示录预言之兽666的化身。他虽不务正业，却处处显出过人的才气。自小喜爱旅行、爬山、阅读、写诗，和与不同的女人造爱，可说每一方面均有过人的成就。在剑桥的三一学院读书期间，更专心研究秘术。

克隆利虽然反抗传统的属灵教训而倾向神秘的世界，但真正启动他朝向阴灵界探索的，却是在一八九八年之复活节，当他廿二岁的时候读了一本书《圣所上之密云》(Carl von Eckartshausen, The Cloud upon the Sanctuary)，此书暗示在属灵界是有一群看不见的弟兄在引导着人类的进化，克隆利深受此群弟兄及其能力吸引，发誓要厕身其中，且要做他们的领袖。他对属灵界秘术的渴求愈来愈深，终在同年的十一月十八日，加入了伦敦的玄秘团体“金色的黎明”(Golden Dawn)。可惜他加入不久，“金色的黎明”就解体了。克隆利归咎于其领袖未能与导引人类进化之主宰接头，他便定意要取其地位而代之，这是他在“金色的黎明”发展出“银星团”(Order of the Silver Star, 又称作 Argenteum Astrum)的原因。

 此期间，克隆利周游列国，采集不同地方的秘术与当地传统之怪异性风俗来与西方的秘术混合，如锡兰、印度和中国。在中国期间，他对《易经》深感兴趣，亦把部分内容注入他的著作中。他最重要的一本书叫作《律书》，按他说是一个叫“埃华斯”(Aiwass)的秘界领袖在开罗向他传授的。这个口授笔录的过程共历三小时，每日由中午十二时开始，准一时完结，共三日，时为一九○四年的四月。书共分三小章，内容是揭露出人类进入新纪元的新律则。

在《秘术的理论与实践》(Magick in Theory and Practice，注意 Magick 一词是用古老拼法，以示与近代秘术的分别)，克隆利指出埃华斯正是宇宙间性能力的泉源，是古代苏默人(Sumerian)所敬拜的魔神沙旦(Shaitan)，基督徒弄错了，把它称作撒旦(Satan)。它并不是人的仇敌，却是推动人类发展的动力，是“智慧之蛇”，叫人认识自己，这是诺斯底信徒极力主张，而基督徒定之为异端的思想。

《律书》要人遵行的，是一条简单的“秘界谕旨”(Law of the Thelema)：“作你要作的乃是律法的总纲”。放任的一代(如六十年代的希皮士)把它解作“想做就去做”，克隆利则解作“只作你必须去作的，其他则保持原状”。有学者认为这是道家“无为”的思想。

克隆利在《律书》中宣称，他就是启示录所言之兽，记号就是666，而那穿朱红色衣服的淫妇(启十七：5)亦已显现地上，那就是出现在克隆利身边的女人，其中尤以希萨(Leah Hirsig)为然。克隆利特别为她建立了“作你要作的”修院，好与她共修性秘术，和服食“古怪的药物”。希萨受了酒、毒和性的剌激，常说能与埃华斯接头，克隆利则把她得的异象记在他的《巫术日志》内。

此时，他憎恨基督教的言行亦愈来愈明显，一九一六年，他举行一个为时极久的仪式，目的是替一只代表拿撒勒人耶稣的蟾蜍施洗，然后把它钉在十字架上。但此时克隆利的言行己引起地方政府的注意，一九二三年被意大利政府驱逐出境，便辗转去到突尼西亚，然后到法国，他的门徒亦相继舍他而去。他又深受海洛英毒瘾的折磨，孤独与疾病叫他离开法国，曾在德国逗留了一段时间，终于返回英国度其余下的十五年。

但克隆利的影响力在他死后才真正发挥出来，跟随他的人透过他的作品在世界各地涌现。在接近二十世纪的末期，人心更是倾向灵界，传统宗教愈荏弱，魔道邪门就愈会兴旺，这是不易之定律。

 E。小结

严格说来，撒旦崇拜是指西方人不满意基督教会所传讲的，便在教导与祭仪上发展出一套每处均与基督教对着干的言行来，最典型的是中世纪一首黑弥撤的祷文，是把拉丁文的主祷文倒转来念，与及在他们祭仪上用黑腊烛和把十字架倒转来挂。这样说来，没有教会传统的东方基本上就没有撒且崇拜。东方各民族当然有很多拜鬼的传统，但把它们归入撒旦崇拜是只会把问题弄得复杂难搞，很容易便会张冠李戴了。

 从上所述，我们可以为撒旦崇拜列出一些共通点：

1。宣称所敬拜的乃源自古远的国度，如苏默、巴比伦、埃及或希腊；
2。教训与祭仪是完全反基督教；
3。召唤之邪灵通常不止一位，有时是整个灵异界各魔道；
4。祭礼中常牵涉吞服仿效圣餐之物，却用污秽之物制造，如粪便、腐尸、经血；
5。祭礼中使用酒精或毒品，使参拜者进入失控状态；
6。祭仪中或之后杂交，性兴奋亦是进入忘我失控的手段；
7。拜撒旦的目的是要得着超凡的能力，如超越个人平常之理性及感觉世界，与及超越同侪和 社会给予的规范和压力。

 如上说，愈接近廿一世纪，灵异界愈发能吸引人的兴趣，教会一方面要更新她的教导及崇拜，使它更能为现代人明白及接纳；另一方面亦要敢于面对人类崇邪的本性，本于圣经来揭发其阴恶的真面目。我们不能再说“详细地描述魔域邪踪会助纣为虐”，因为无知从来都不是护卫真理的工具。