作者：鸿都客
我不知道梁武帝萧衍在建立梁朝以前是否信佛，但在他入主齐室的前夜，确实杀过人，一个是南齐湘东王 萧宝日至。（注：“日至”原字是日字傍，右边一个至，电脑上不能打出）还有就是萧宝日至的弟弟江陵公萧宝览和汝南公萧宝宏。
当初，梁公萧衍是打着声讨南齐最后一位昏君东昏侯的旗号兵压南齐都城建康的。及东昏侯被诛。南齐湘东王 萧宝日至认为自己人缘好，名声好，又颇爱好文学，他希望人心都能向着他自己，坐等即位了。这下萧衍可不高兴了，就给萧宝日至按了个谋反的罪名，就送萧宝日至弟兄三人上路了。萧衍披上黄袍以后，更年号为天监。史称梁朝，萧衍就是梁武帝。
佛教自东汉传入中土，至两晋时发展到高潮。宋齐梁陈之间，更因帝王的推波助澜弘扬佛法，使得佛院禅林在南方以南京为首，发展到了空前的规模。至粱武帝时发展到登峰造极。
究竟发展到什么程度？据宋乐史所撰地理志〖太平寰宇记〗记载：“钟山(即南京紫金山)自梁以前，立佛寺七十所”一座城市有寺院七十座，可见当时佛教的盛行。后人杜牧“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”的诗句形容江南一带寺庙之众，其实并不夸张。
梁朝建于战火之上，所以当时经济不是很发达，梁武帝不从发展经济着手，而是总结了南宋和南齐朝政权动荡的原因后说：“建国君民，立教为首”，萧衍一面大力提倡儒教以维护纲纪，一面又著书立说，宣扬佛教。据《梁书•本纪》记载，萧衍“笃信佛教，制《涅ｐáｎ槃》、《大品》、《三慧》诸经，累数百卷，所览余闲，即于重云殿及同泰寺讲学，名僧硕学，四部听众，常万余人。”主持编修了五千多卷译注经。为了将佛教演变为教化万民的一种信仰，梁天监18年(519年)，梁武帝在都城受佛戒，法名冠达，同时令王侯子弟将佛教定为国之所宗，大兴土木于江南各地，普建庙宇。并且将大批金钱投入佛门。最后梁武帝又别出心裁地三次“舍身”同泰寺，然后每次有政府官员替他“赎身”，花费四万万钱。
梁武帝不但信佛，还对佛教的一些戒律作了修改。譬如规定了和尚的吃素和提倡寺院撞钟。先来聊聊吃素。
素食之风，在佛教传入中土之前就比较盛行。倒不是因为当初经济落后，没肉吃，而是那时已经出现了“五谷为养，五果为助”的理念。还有一点也许是受了老庄的清净无为哲学思想的影响，一批隐逸文人，崇尚自然，追求返朴归真，认为吃肉使人气浊，吃素使人气清。文人一带头，素食有一段时间成为时尚，就象现在的女孩子流行的减肥一样。但是，做任何事情过了头，就往往进入走火入魔的境地。相传汉代有一个叫周泽的，也想时尚一下，餐餐吃素，终于因营养不良而导致面黄肌瘦。他的老婆劝他注意营养，这位老兄一听火冒三丈，马上以“干犯斋禁”的罪名，把老婆投进监狱。“干犯斋禁”究竟是什么罪名，我不是很清楚，大概和现在的严重破坏社会治安差不多。如果犯了“坐斋不谨”，则要杀头的。到最后，甚至在吃素的时候不小心放了一个屁，也是要被杀头的。所以，你不要以为古代的玩时尚和现在一样好玩，弄不好会把小命玩完。
原来的佛教教义按现在的时髦语言来说还是很人性化的，据《戒律广义》记载，和尚原来可以吃鸡鸭鱼肉等荤菜，佛经所指的荤，是我们日常说的“葱，韭，大蒜之类。荤在古义里通熏，泛指气味熏人的素菜。“荤”从草头而不从肉傍，可以知道荤字的原始意义。
那和尚是否可以吃肉？在此还得多说两句。佛教分大乘和小乘，大乘是一心度人，以自度为度人的手段。所以不允许吃肉；小乘一心度自己，别人如何可以不管，所以可以吃肉，但这种肉也有一定的规定，世称“三净肉”，何谓三净肉，一谓我眼不见其杀者；二谓不闻为我杀者；三谓无为我而杀之疑者。至于和尚如果生了病，那么就实行革命人道主义，什么肉可以吃，现在的印度，泰国等洋和尚还是可以吃肉的。到了梁朝，佛经教义得到了进一步的发展，人们相信六道轮回，六道轮回是佛教宇宙生物圈的概括，所谓六道众生，生生死死在这六个范畴内轮回，永无止尽。六道众生又名“有情世间”。分别为天界 、非天界 、人界、畜牲、饿鬼、地狱等，既然人都要在这六道中轮回，今生你吃鸡鸭鱼肉，等下生你变成了鸡鸭鱼肉就得被别人吃，这样你吃我，我吃你，就永远不能跳出三界而成佛道，梁武帝不但自己想成佛道，可能也想让大家都能成佛，于是规定和尚就都不允许吃肉了。
还有就是撞钟之说，说到撞钟，不得不提一下当时的宝志和尚，宝志生于南朝宋元嘉13年(436年)，建康东阳人，俗家姓朱，七岁出家道林寺。相传宝志游走于南朝宋、齐、梁三代，居止无定，无住无所，常常不穿僧鞋光着脚板穿行市肆。到了梁武帝时代，宝志特别得到梁武帝的器重，梁武帝给予了这位高僧随意出入皇宫的特权，宝志也常常和这位不思进取一心事佛昏头昏脑的萧帝谈佛论经，两者过从甚密。梁武帝曾经和宝志和尚讨论自己的基业问题，宝志答道：“昔年三十八，今年八十三，四中复有四，城北火酣酣。”，梁武帝追问其祥，宝志笑而未答。据后人解释，萧衍于502年建立梁朝，当时三十八岁，547年4月14日，建康城皇宫北部的同泰寺发生火灾，当年他八十三岁，后三年，梁武帝撒手奔西，这是后话。信乎？据载，梁武帝曾经问宝志地狱之苦何以得脱，宝志答：人一生的痛苦和罪孽，不可能马上就会消灭，只有听见钟声，这种苦楚才会暂时忘怀和停息。于是梁武帝诏令天下禅堂击鼓撞钟，这就是禅林多铸大钟的由来。苏州寒山寺也是梁武帝赐建，因“夜半钟声到客船”而闻名海内外 。宝志是民间济公和尚的原形。
话归正传，梁武帝不但痴迷佛教，平时对亲属非常亲近宽厚，对朝廷官员也非常优待爱护，其中有犯罪的，都能法外开恩，常施与佛心。梁武帝有个弟弟叫萧宏，这位老兄真是奢侈无度，暴敛无厌，他专以放债为生，每次放债，总是将借债人的田宅或店铺作为抵押。只要借债人一过还债日期，萧宏马上会夺其住宅店铺或田地，这位仁兄放债还真有一套，不光放给有钱人，穷人也照放，最后，京城和东土百姓失去产业的人不知其数。而这位皇弟光仓库就有一百多间，位于内堂的后面，平时看守，防备得非常严密，有人怀疑里面藏有武器，就秘密地汇报到梁武帝那里。梁武帝非常不高兴，有一天，梁武帝借喝酒为名到萧宏家里，酒之半醉，梁武帝提出要到后堂走走，结果梁武帝非常高兴，为什么？因为后面仓库藏的根本不是什么武器，其中三十多间藏的是钱物，共三亿万，还有七十多间藏的布，绢，丝，绵等值钱的杂物，也没有办法计算出有多少，梁武帝说：老六，你的生计很不错啊，于是痛饮到深夜。兄弟两人和好如初。只要不是造反，贪点钱财算什么？后来，梁武帝一高兴就升了萧宏的官。
如果梁武帝对弟弟算是宽容的话，那梁武帝对其侄儿萧正德简直到了纵容的地步。梁武帝很长时间没有儿子，就将萧宏的儿子萧正德过继给自己做儿子。萧正德的品行很差，早年干过杀人越货的勾当。萧正德过继给梁兄以后，以为自己早晚会做皇帝，谁知后来梁武帝有了自己的儿子，就把萧正德还给了他的父母。这下萧正德来了脾气，一怒之下投靠了北魏。但是北魏对萧正德并不十分客气。第二年，萧正德便又很没趣地逃回梁朝。梁武帝不但没有责备他的叛国罪行，反而流着眼泪教诲他，还恢复了他的爵位。但是，萧正德从北魏返回以后，思想和行为没有一点悔改之意，而且大量招收亡命之徒，夜间在道路上又干起杀人越货的勾当。梁武帝任命他为轻车将军去北伐时，这位老兄在半路丢下军队独自返回了。梁武帝火冒三丈，决定前后罪恶一起清算，便削夺了他的爵位，并流放临海，可还没有到临海，梁武帝又派人追上赦免了他。正是梁兄的这位侄儿，后来和侯景一起成了他的掘墓人。
萧家门里也尽出些这样的无聊之徒，据载，邵陵王萧纶在南徐州代理徐州刺史，他在州中喜怒无常，横行不轨。他经常喜欢在集市上游荡，有一次，他问一个卖黄鳝的老头：本州刺史如何？回答说：暴躁残虐。萧纶大怒，命令这个老头吞吃黄鳝，将他慢慢地，活活地折磨致死。百姓听说后惊恐万状，道路相逢对视而不敢说话。还有一回，萧纶在道路上遇上人家出殡，他夺过人家的孝服自己穿上，匍匐号哭，象自己死了老子一样。他身边的随从怕自己获罪，偷偷将萧纶的情况报告了朝廷。梁武帝只是说了他两句，可萧纶根本不思悔改，反而变本加厉，于是梁武帝派人去暂时替代了他的官职。萧纶因此更加忤逆傲慢，他找来一个矮短瘦小，脸形酷似梁武帝的老头，给他穿上兖服和王冠，叫他坐在高处，将他当作君王来朝拜，并陈说自己无罪。结束后又将老头剥去衣冠，在厅堂上亲手将老头打个半死。萧纶家里有一口棺材，平时闲置着没用，便将手下的司马崔会意放置在棺材里，出动灵车，唱着挽歌扮成出殡的阵势，。并雇请一些老太婆坐在灵车上号啕大哭。崔会意不堪承受这种侮辱，将这种情况又报告了朝廷。梁武帝才很不情愿地免除了萧纶的官职。不久又恢复了萧纶的爵位。
其实，当时的王公贵族子弟，大多骄奢淫逸，不遵守法规，光天化日在街道杀人的有之，夜晚时分公然抢劫的有之，犯罪的人只要藏到王侯家中就会太平无事。而梁武帝也深知这些弊端，但他不愿过问，只专心研究佛教戒律。即使豪门中有人想背叛朝廷，梁武帝也只是哭泣悲伤一番就宽恕了。
一个人，在登基前杀人，在登基后信佛，希望大家不要再杀人，和平相处，以保持他的万世基业，是真正觉悟了？我看不是。梁武帝的信佛名为泽被黎明百姓，但他施与佛门的钱，都是黎明百姓的血汗钱，既然用了百姓的血汗钱，不为百姓谋福利，反而为了自己的信仰和私欲，很随随便便地出手万金，施与佛门，最后一次施舍，竟连国土和百姓也当作私有财产捐给了佛门。一边逼老百姓无休止地上税，一边将钱无休止地施与佛门，以至当时苛捐杂税非常严重，百姓走投无路，而且当时对老百姓的犯罪处置非常严厉，并且诛连犯罪，不管长幼一概不能免除。当时规定，一人逃亡，全家以身抵押服劳役。百姓既然走投无路，各种作奸犯科盗窃反乱案件就更严重了。梁朝每年被判二年以上刑罚的人多达五千人。有一次，梁武帝去郊祀，有个老头曾经拦住御驾谏道：陛下执法，对庶民太严酷，对权贵则太宽松，这不是长久之道，假如能打个颠倒，则天下大幸矣。梁武帝听了虽然觉得不是很顺耳，还是稍稍作了修正。但上天好像不佑梁武帝，在他一心事佛讲经，对亲戚官员施与佛心，对百姓施与重典的时候就遇到了倒霉的侯景。
侯景是北魏怀朔镇人，早年跟随北魏重臣尔朱荣学兵法。后投靠高欢，高欢死后，侯景以河南十三州之地投靠西魏的宇文泰。西魏丞相宇文泰深知侯景的为人，所以对侯景的来降，采取了“受降如临敌”的谨慎态度，分派大军接管了侯景十三州中的七州十三镇。侯景得不到西魏的信任，东魏高欢的儿子对侯景又是穷追猛打。在无奈之下，侯景决定投靠梁朝。
在侯景投奔梁朝的前夕，梁武帝做了一个梦，梦见中原地区的牧守们都献地归降。梁武帝早晨醒来，这一高兴非同小可，这不是天下一统的征兆吗？便封侯景为河南王。当侯景被东魏困在颖川，他又割四州投靠了西魏，当西魏解了候景的颖川之围以后，他又一次背叛了西魏。这样几次下来，西魏彻底地不相信他了。
初，梁武帝派自己的侄儿萧明渊接应并协同候景北伐东魏，结果，梁朝主力几乎被全歼，萧明渊被东魏活捉。侯景这时才率八百步骑真正投靠了梁朝。梁武帝没有得到一寸土地，还陪上了自己的侄儿和军队，这种买卖当然是亏本的。但是，梁武帝非但没有怪罪侯景，还封他为南豫州牧。赐与青布万段。兵仗若干，使得侯景有了喘息的机会。
由于连年的战争，使南北两朝都感到筋疲力尽。东魏主动提出和梁朝议和，梁武帝不顾部下的反对就贸然同意了。侯景知道这件事情后非常害怕，极力劝阻梁武帝。可是梁武帝并没有听候景的话，最后还是和东魏和好了。
自从梁朝和东魏和好以后，候景一直不能猜透梁武帝的真实用心，就假冒东魏的名义给梁武帝写了一封信，信中称东魏愿意以梁武帝的侄儿萧明渊换侯景。这一次，梁武帝彻底上了侯景的当。梁武帝回信说如果萧明渊早上回到梁朝，侯景晚上就会被送到东魏。侯景绝望了，大骂道：操，我就知道这个老家伙是个薄情寡义之人！他的手下劝侯景道：我们既然听从梁朝安排难免一死，。图谋大业也不过一死，你为什么不慎重考虑这件事情呢？侯景又开始有了反叛之心。
梁武帝既然不顾侯景的反对和东魏友好往来，和睦相亲，此后侯景都在为自己的谋反作准备，他把寿阳的城内的居名都招募为士兵，并对朝廷提出了很多苛刻的要求。有一次，侯景提出要娶谢家的女子为妻，梁武帝道：谢家的门第高贵，你与他们不相配，你可以从朱，张以下的家属中寻访。侯景受到侮辱，发狠说：将来，我要将吴人的女儿许配给奴仆！后来侯景提出要武器，梁武帝女人不肯给，武器倒是给了。看来梁兄把女人看得比武器还重的。
候景对朝廷怀有二心，其实已经有很多人都看了出来，第一个是侯景的部下元贞。元贞曾经多次向梁武帝秘报侯景之事，梁武帝奖赏了元贞的忠诚，但不愿相信此事。
第二个是鄱阳王萧范。但是，梁武帝却说：侯景孤单一人，情况危急才寄身于我们，这就如同刚出生的婴儿要靠人的乳汁来抚养一样，依次看来，侯景怎么可能造反呢？当萧范再一次向梁武帝凑报时，梁武帝已经很不耐烦，说：朝廷对这件事自有处置，你就不必多虑了。
第三个是羊鸦仁，侯景曾经派人邀请羊鸦仁共同反叛朝廷，羊鸦仁拘捕了侯景派来的使者，并把此事报告了朝廷。梁武帝的重臣朱异说：侯景只有几百人，能有什么作为！梁武帝把侯景的信使投进监狱，不久又释放了他。侯景已铁了心要造反，所以更加肆无忌惮地向梁武帝启奏说：，假如羊鸦仁所说的是事实，那我就应该受到国法地制裁，假如不是，请你杀了羊鸦仁。
大家几次三番的奏报，而梁武帝还以为别人挑拨他们的君臣关系，他还以为自己能够抵御各种闲言杂说，还以为自己是明君，所以，梁武帝不但不相信侯景会叛乱，还以为侯景是一位值得施舍的食客而已。所以他通过信使对侯景说：即使一个贫寒之家，蓄养五个，十个食客，尚且要让他们满意，何况我只有你一个客人呢？之后，梁武帝更显出他那泱泱大国之君的风范，对候景的赏赐更多，以至信使不绝，道路相望。
待到侯景在寿阳起兵，梁武帝还很优雅地笑着说：这些人能做什么？我折断一根木棍就能打倒他们。
当年十月，侯景谎称巡游，打猎，出寿阳城，诈攻合肥，而一路取谯州直逼长江。防卫长江的官员依次相继将侯景反叛的事奏报朝廷，梁武帝又一次听信了手下重臣朱异的错误判断，认为侯景没有渡江的打算。此时，梁武帝非但没有增兵长江天险的防守，而只是命令他的杀人越货的侄儿萧正德都督京师诸军事，并把军队驻扎在丹杨郡。其实，萧正德早已和侯景有约作为内应，条件是事成之后有萧正德来做梁朝的一把手。这样，萧正德不但没有守长江，反而将侯景的八千叛军秘密偷渡过长江。这样，建康的门户就洞开了。
侯景的叛军一过江，京城才真正感到了危机。这年，是梁朝建立后第四十七年，此前，国内一直未见过兵戎。朝廷中以前的老将已经没有了，后来提升的青年将领都正在外面征战或防守边境，很多的公卿及士大夫又很少见到过兵器和铠甲，以至在布置军务时，人们都惶惶不安，没有人敢应募出征。此时，朝廷还不知道萧正德已经投靠了侯景，仍命令萧正德驻兵朱雀门。没几天，萧正德便和候景兵合一气，自称皇帝。梁武帝无计可施，只能杀白马在太极殿祭祀战胜蚩尤。
当初候景兵犯都城，以为能速战速决。但是侯景生性残忍，每次攻破城池，手下便以烧杀抢掠为能事，杀人如割草芥，以此作为游戏取乐。即使攻城时兵士都口吹口哨，一副流氓流寇嘴脸。因此，老百姓即使死，也少有投降的。由于城内拼死抵抗，侯景一时也无机可施。而外面的各地援军已经将侯景包围得水泄不通。侯景在围台城时，将东城作为后援，东城储藏着很多粮草，而此时候景部队和东城的联系，已经被援军切断。而在城内，由于建康城的官民在吃，穿，用方面都争相崇尚豪华，储存的粮食不够半年用的，时常要靠各地运来粮食。自从侯景叛乱以来，道路断绝了，几个月内，以至到了人相食的地步。这种局面，谁坚持到最后谁就是赢家。候景为了缓解周围援军逼攻的势头，同时能将东城的粮食运来接济，就向朝廷诈降。起先，梁武帝恨透了侯景，说：与侯景和好，我宁愿去死。但在这个时候，有一个人扛不住了，他就是梁武帝的太子萧纲（后来的梁间文帝）。萧钢奏道：候景已经围困我们很久了，现在城里已经穷困不堪，我们的援军又相互推委不投入战斗应该暂且同意与候景讲和，以后再作他图。梁武帝同意了并许诺：我可以再委任候景为大丞相，统领江西四个州诸军事，仍照旧担任豫州牧，河南王之职。梁武帝还设立神坛，双方屠宰牲畜，口中含血，订立盟誓。盟誓订立以后，候景非但没有一丝退意，提出的要求反而越来越多，甚至提出了要让援救京城的各路援军暂且退兵。对于这些，穷途末路的梁武帝都答应了让湘东王萧绎的十万援军先退回江陵原地。
侯景乘机将东城的粮食运进石头城。这些粮食够侯景一年的军粮。等一切准备就绪，侯景就上书梁武帝，陈述梁武帝的十大过失。梁武帝又惭愧又愤怒，但却毫无办法。只能设立祭坛，禀告天地，以候景违背盟誓为由，希望天地能诛灭他，可是这次，天地好象没有站在梁武帝一边。
梁武帝在这种情况下，决定和候景继续战斗。但是，候景已经军粮充足，士气大增，而梁武帝手下能登上城墙战斗的人已经不满四千，而且全都瘦弱不堪。这些士兵守城尚且困难，要主动进攻根本没有可能。城里的道路上到处是战死和饿死的人的尸体，已经多得无法掩埋，腐烂后的尸体流出的汁液积满了沟榘。梁武帝无奈，只能又坐等外面的援军来救。而这时的援军，不是裹足不前，就是饮酒作乐，即使偶尔战斗，也没有能打过几次胜仗，都在坐等成败，都希望坐收渔翁之利，但是对老百姓的抢掠甚至比候景还有凶狠。
时值大暑，双方军队难以为战。侯景又派人对梁武帝说：现在的天气正是炎热的时候，我们大家的部队都无法行动，并且从各处攻城，请让我的军队暂且流在京城吧效力吧，梁武帝不允。于是侯景挖开皇宫石门前的玄武湖灌城。昼夜不停。
梁武帝的孙子萧坚防守太阳门，整天不是喝酒就是赌博。从不体恤手下将士的疾苦。他的书佐董勋，熊昙朗恨透了他，便开城迎敌。台城失陷。梁武帝长叹一声：自我得之，自我失之，亦复何恨！
进入京城前，梁武帝的杀人越货的侄子和侯景约定，进入京城，剿杀梁武帝及太子，所以京城一破，萧正德率领人马想挥刀进宫，侯景先派人把手了皇宫大门，萧正德没有得逞。不久，候景下令绞死了萧正德。
候景下令焚烧掉宫殿内堆积如山的尸体，那些病重但未死的人也被烧掉。进入皇宫，侯景第一次也是最后一次晋见梁武帝，梁武帝问候景，当初你投我多少人：答：八百人。再问道：起兵时多少人？答：一千人。再问：渡江时多少人？答：八千人。再问：围城时多少人？答：十万人。再问：现在多少人？答：率土之内，莫非己有。梁武帝拂袖而去。候景出宫，汗流浃背。后，候景减少了梁武帝的饮料和膳食。当年五月，梁武帝嘴里发苦，要喝蜂蜜但不给他，发出两声“荷！荷！”便驾崩了，享年八十六岁。
后，侯景立梁间文帝为帝又杀了他，立了昭明太子萧统的儿子豫章王萧栋为新帝，京城内其他皇亲几乎都被杀尽。不久又实施逼宫让萧栋把皇位禅让给自己。侯景在位一百余天，被湘东王萧绎所败。在出海逃亡时，被手下所杀。为了防止尸体腐烂，腹中置盐五斤。至建康，断其首传之江陵。斩其两手，送于北齐。尸体弃置街市。市民争相食其肉，连骨头都抢光了。侯景的老婆也参与了吃侯景肉的行列。后四年，梁朝异姓为陈。
梁武帝为人很守孝道，待人慈悲，彬彬有礼，生活节俭，他博学多才，善写文章，对阴阳，卜鼯，骑射，声律，草隶，围棋无所不精。他对国家事务也很勤勉，冬天四更过，他就起来工作了。自从天监年间信佛以来，长期斋戒吃素，不再吃鱼肉，每天只吃一顿饭。他身穿布衣，帽子戴三年不换，被子盖两年才换，对待宫中太监小臣，像对待宾客一样。但是他过分宽贷士大夫，而这些士大夫大多渔猎百姓。尤其到了晚年，梁武帝又爱亲近任用奸诈小人，人也变得苛刻挑剔。他还修建了许多塔和庙宇，是公家和私人都破损。
侯景之乱以后，更使得梁朝“都下户口，百无一二”，造成“千里烟绝，人迹罕见，白骨成聚，如丘陇焉”的悲惨局面，梁武帝本人也在幽禁中郁郁死去，梁朝很快走向灭亡。明末清初的王夫之认为，侯景之乱的发生是因为梁武帝晚年“迷信佛教，政务松弛”。我想，这只是问题的一个方面，梁武帝的不得善终，和南唐后主李煜，北宋的赵佶的命运如出一辙，他们虽然多才多艺，能诗善文，但他们都过度沉湎于自己的喜好，都因为自己的爱好而带来悲惨的命运。其实，他们都不是具有铁碗的政治人物，他们都不是治理国家的能手，以至国家破亡，百姓涂炭。如果说李煜和赵佶因为风流而葬送了性命，那梁武帝可不是这样的人啊，但是，他将自己的信仰转化为治国的法宝，即使在最危急的时候还企求上苍的庇护，这是多么的愚蠢啊。佛教本身是出世的，而治理国家是入世的，占着入世的位置干着出世的事情又怎么会成功呢？何况是一国之君。中国人有句俗话:男怕入错行,女怕嫁错郎，说的就是这个意思吧。