Saturday, November 25, 2006
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中国社会正处在急剧变迁中，在这一阶段，人际间的关系、意义发生了比较大的断裂和缺失，人人间的亲亲之情被冷漠给替代，可能正是处于这样一个背景，一场以“感恩”为关键词的运动应然而生。如何看待这一社会现象与我们是否应该将它加到我们每个人身上是两个不同的问题。分析、看待这一现象是需要相当长的时间，而提出一种议案并加以贯彻则属于政策的范围，两者之间的性质和差别是当下很多人难以分清的。现在如果要从政策角度加以评判，那么我们就不得不提出“赞成”和“反对”的答案。
窃以为推行感恩节应该缓行，其理由如下：
1.
感恩调查和设置感恩节的行动并不直接具有相关关系。因为网上调查的规模并不具有代表性，不能推及整体。
2.
即使设置感恩节，其效果和影响如何难以确定，是否有非预期后果，尚需作科学的论证。如果像一个产业项目一样盲目上马，可能是一种重复设置。正如我们在现实立法中已经看到的那样，人们制定了一些法规，但它们却与其他法规有矛盾。就我们目前的情况看，已经存在着一些比重要的日子，比如教师节、重阳节、清明节、甚至西方的父亲节、母亲节，人民事实上已经在过了，而且影响很深。
3.
感恩二字一旦作为节日名称出现，它就具有了特殊的象征意义，人们一提到这个节日，就可能想到的是西方宗教的意义，因此这一象征过于“西化”，从保护中华民族文化的视角看，并不很恰当。
4.
感恩节缓行并不等于否定感恩的良好愿望。我们既可以通过已有的节日倡行感恩之实质意义，也可以通过一些课程实现之。
5. 政府的代议制责任主要在于引导社会力量向有益的方向发展，也就是说，政府的行动不是空穴来风，而是看到社会民众的想法、看法，从而代表民众提出。这既是现代民主政府主要特征，也是实现和谐社会的必经之途。所以，当我们还未弄清绝大多数老百姓对感恩节的看法时，我们还是应该慢慢来。
Saturday, October 21, 2006
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导言
1.一个人在写书、写文章、做其他事时首先得明确自己得倾向。
2. 训练自己对社会生活的实际问题作出判断，这是一个理性的人的生活目的。科学研究只是手段。
在什么意义上，在文化生活的科学基地上毕竟存在着“客观有效的真理”呢？这是总问题！
一
问题：对理想和价值判断所作的科学批判的意义和目的是什么？
对有意义的人类行为的终极要素所做的任何有思想的探索，都首先是与“目的”和“手段”这两个范畴密切相关的。
手段对于给定的目的的适当性问题，是绝对可以进行科学考擦的。
对于社会生活的发展来说，观念的历史影响曾经是并且仍然是一种如此强有力的影响。
人格的尊严就包含在，对于它来说存在着它与自己的生活联系起来的价值。
个人主张什么样的世界观，通常除了其他因素之外，还肯定无疑地在极高的程度上，是由把他们与自己的“阶级利益”连接起来的选择认同性的程度决定的。
一个饱餐了知识之树的文化时代，其命运是必须知道，无论对世界事件研究的结果多么完善，都不可能从中获知世界事件的意义，而是必须能够自己去创造这种意义本身；世界观决不可能是经验知识进步的产物，因此，最强有力地推动着我们的那些的最高的理想，在任何时代都只能是在与其他理想的斗争中实现的，这些其他理想对于其他人来说，正如我们的理想对于我们来说一样，都是神圣的。
对于所有的时代来说，存在着并将一直存在着－－我们的关注就在于此－－一个不可逾越的差别：一种论证是诉诸我们的情感和我们倾心于具体的实际目标或者文化形式和文化内容的能力，还是在一旦涉及到伦理规范的有效性的地方，就诉诸我们的良知，还是最终诉诸以一种要求具有经验真理的有效性的方式在思维上整理经验现实的能力的需求。
度量现实并从中推导出价值判断的那些标准。
社会科学，即对事实的思维整理；社会政策，即对理想的阐述，要发表意见。两者不能混淆，那样的话，科学就不再有发言权了。
科学不偏不倚的第二个基本戒律就是，……，事实上以及在什么地方思维着的研究者停止讲话以及希求着的人开始讲话，在什么地方论据诉诸理智以及在什么地方它们诉诸情感。
【启发】科学的两个戒律：
第一，说的话大家都能听懂；价值无涉
第二，说的话要合宜；不能僭位。
理想的亲和性与组织凝聚力【学术共同体】
二
1.文化科学认识兴趣的根本意义
无论在哪里，文化生活的一个事件都可能包含一个社会科学问题，即一门以说明那种基本事实的影响范围为其对象的学科的任务。
经济现象：为经济的目的有意识地创建和利用的制度（经济参与动机）
与经济相关的现象：对经济产生影响
受经济制约的现象：
一个现象只是就我们的兴趣专注于它对于为生存而进行的物质斗争所具有的意义而言，或者说只有这个时候，才获得了一个“经济”现象的性质。
典型经济的动机－－即在其对我们来说重要的特性方面与那个基本事实密切相关的动机－－在一种完全非物质的需求的满足与有限的外部条件的运用相联系的地方，到处都在起作用。因此，它们的力量不仅到处决定和改变满足的形式，而且也决定和改变最内在方式的文化需求的内容。
如何认识文化现象：
“历史的”认识：在因果还原中把文化现象归之于个人的原因。
“历史的诠释”：通过不同的文化联系来探索文化现象的一种特殊要素。
不是“事物”的“实在”联系，而是问题的思想联系，构成了各门科学的工作领域的基础：在用新的方法探索一个新的问题并由此发现开辟新的重要观点的真理的地方，就会出现一门新的“科学”。
我们不再具有文化现象的总体可以还原为“物质”利益状况的产物或者功能这样的陈旧观念，但我们仍然相信，按照其经济上的受制约性和影响范围的特殊观点来对社会现象和文化事件进行分析，依然是一个具有创造性成果的科学原则，只要谨慎地使用并摆脱教条主义的偏见，它在所有可预见的时代都将仍然是这样一个原则。
一股错误的潮流：认为一切都是“世界观”的产物。
在现代经济变革的巨大文化意义、特别是“劳动问题”的巨大影响的压力下，任何无自我批判的认识的根深蒂固的一元论倾向都会走上这条道路。
以因果的方式把文化事件归结为“种族”的做法仅仅表明了我们的无知－－类似于同“环境”，或者更早一些，同“时代性”相联系－－这种状况，逐渐地通过工作方法上的训练有素而得到克服。
通过获得精确的、根据特殊的观点提出的考察材料来扩展可靠地把历史现实的个别具体文化事件归结为具体的、历史地给定的原因可能性。
2.文化科学中理论考察方式与历史考察方式的关系
3.理想典型概念形成的逻辑结构
4.经验社会认识的“客观性”的意义
5. 文化价值理念和文化科学兴趣的易变性
参阅书名：
[德]韦伯（Max Weber）：. 《社会科学方法论》，李秋零等译，中国人民出版社
马克思在《政治经济学批判序言》中的那段名言，我们怎么都不应该忘记：
我所得到的、并且一经得到就用于指导我的研究工作的总的结果，可以简要的表述如下：人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。社会的物质生产力发展到一定阶段，便同它们一直在其中运动的现存生产关系或财产关系（这只是生产关系的法律用语）发生矛盾。于是这些关系便由生产力的发展形式变成生产力的桎梏。那时社会革命的时代就到来了。随着经济基础的变更，全部庞大的上层建筑也或慢或快地发生变革。在考察这些变革时，必须时刻把下面两者区别开来：一种是生产的经济条件方面所发生的物质的、可以用自然科学的精确性指明的变革，一种是人们借以意识到这个冲突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、艺术的或哲学的，简言之，意识形态的形式。我们判断一个人不能以他对自己的看法为根据，同样，我们判断这样一个变革时代也不能以它的意识为根据；相反，这个意识必须从物质生活的矛盾中，从社会生产力和生产关系之间的现存冲突中去解释。无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的。所以人类始终只提出自己能够解决的任务，因为只要仔细考察就可以发现，任务本身，只有在解决它的物质条件已经存在或者至少是在生成过程中的时候，才会产生。大体说来，亚细亚的、古代的、封建的时代。资产阶级的生产关系是社会生产过程的最后一个对抗形式，这里所说的对抗，不是指个人的对抗，而是指从个人的社会生活条件中生长出来的对抗；但是，在资产阶级社会的胎胞里发展的生产力，同时也创造着解决这种对抗的物质条件。因些，人类社会的史前时期就以这种社会形态而告终。
那我们怎么理解社会存在呢？有人大而化之的认为社会存在就是生存方式、生活条件和实践经历等特征的总和。如果承认这样的解释，那我们每个人都是马克思了。
对于社会存在的正确理解途径应当从生产的自然属性和社会属性两方面去理解。只有从生产的自然属性和社会属性去看马克思的作品，我们才可以最终理解马克思论及劳动力与生产条件的分离，以及劳动力成为商品，成为物化的劳动，成为剩余价值的论述。可以说，价值和剩余价值的生产是人的社会存在的最基本形式。
06年10月21记
Thursday, June 01, 2006
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这里有一系列问题：文化的文化（遗产）是什么？文化产业的特征是什么？（社会的符号与宗教的符号）文化与社会（生产）的关系是什么？文化模式如何？（团结的文化与分裂的文化）
文化产业值得研究？
为什么？发展中国家（国家就是我们）如何与发达国家抗争？发达国家的文化生产现在还不是很强大，差距没有我们想像的那么大，因为我们有一定的背景文化、二是西方文化有危机、有空隙，所以，这可能是我们的唯一出路。 作为现代人的我们如何摆脱强者的压迫（不仅来自国外，也来自国内）和异化？
怎样研究？社会理论的批判！
涂尔干－马克思－韦伯
斯宾格勒－－帕森斯－－索罗金－－汤因比
博德里亚－－霍克海默、阿多诺
实际操作？电影、短篇小说、笑话
文化是先在于我们的。在我们每个出现以前，它已经存在了。端午节、儿童节、母亲节、国庆节等节日一直在那里等着我们，父亲、女儿、母亲、姨、叔等关系限制着我们。这种种事物就是社会关系，它比物质上的饥饿限制性来得还强烈。也就是说社会限制比物质限制宽广得多。文化是渗透在各种仪式、礼节、庆典中，我们的交往都是在既定的文化中。因为它弥漫一切的特征。很多人把她和社会等同在一切。甚至认为文化就是人的一切。初看上去，人的确是文化人。但是如果以文化来规定人，就像是以上帝、基督教来规定人，这是人类史上的荒谬。这种荒谬还发生在世界上的许多角落里。这些角落既可能很现代，也可能很落后。要解除文化对人的魔咒，如果不分析社会的起源和本质，是不可能的。在帕森斯那里，文化意味着规范，社会意味着自由。规范和自由间的张力支配着现代社会中的每一个人的行动和选择。所以必须谈社会的起源和本质。社会不是从来都有的。社会应该是与城邦（Polis）相对，它是随着基督教教会的兴起而崛起的，它的过程就是资本主义生产组织发展的历程。
Tuesday, May 30, 2006
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我们的时代，资产阶级时代，却有一个特点：它使阶级对立简单化了
。整个社会日益分裂为两大敌对的阵营，分裂为两大相互直接对立的阶级：资产阶级和无产阶级。......。以前那种封建的或行会的工业经营方式已经不能满足随着新市场的出现而增加的需求了。工场手工业代替了这种经营方式。行会师傅被工业的中间等级排挤掉了；各种行业组织之间的分工随着各个作坊内部的分工的出现而消失了。......但是，市场总是在扩大，需求总是在增加。甚至工场手工业也不再能满足需要了。于是，蒸汽和机器引起了工业生产的革命。现代大工业代替了工场手工业......现代资产阶级本身是一个长期发展过程的产物，是生产方式和交换方式的一系列变革的产物......资产阶级在历史上曾经起过非常革命的作用。资产阶级在它已经取得了统治的地方把一切封建的、宗法的和田园诗般的关系都破坏了。它无情地斩断了把人们束缚于天然尊长的形形色色的封建羁绊，它使人和人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的"现金交易"，就再也没有任何别的联系了。它把宗教虔诚、骑士热忱、小市民伤感这些情感的神圣发作，淹没在利己主义打算的冰水之中。它把人的尊严变成了交换价值，用一种没有良心的贸易自由代替了无数特许的和自力挣得的自由。总而言之，它用公开的、无耻的、直接的、露骨的剥削代替了由宗教幻想和政治幻想掩盖着的剥削。资产阶级抹去了一切向来受人尊崇和令人敬畏的职业的神圣光环。它把医生、律师、教士、诗人和学者变成了它出钱招雇的雇佣劳动者。资产阶级撕下了罩在家庭关系上的温情脉脉的面纱，把这种关系变成了纯粹的金钱关系。资产阶级揭示了，在中世纪深受反动派称许的那种人力的野蛮使用，是以极端怠情作为相应补充的。它第一个证明了，人的活动能够取得什么样的成就。它创造了完全不同于埃及金字塔、罗马水道和哥特式教堂的奇迹；它完成了完全不同于民族大迁徙和十字军征讨的远征。资产阶级除非对生产工具，从而对生产关系，从而对全部社会关系不断地进行革命，否则就不能生存下去。反之，原封不动地保持旧的生产方式，却是过去的一切工业阶级生存的首要条件。生产的不断变革，一切社会状况不停的动荡，永远的不安定和变动，这就是资产阶级时代不同于过去一切时代的地方。一切固定的僵化的关系以及与之相适应的素被尊崇的观念和见解都被消除了，一切新形成的关系等不到固定下来就陈旧了。一切等级的和固定的东西都烟消云散了，一切神圣的东西都被亵渎了。人们终于不得不用冷静的眼光来看他们的生活地位、他们的相互关系。"（马克思、恩格斯，《共产党宣言》，人民出版社，1997/2004）...
佚名
旧迹犹新云外路,青碑墨淡换心盟.
千寻峭壁江烟锁,半岭残诗树色封.
自古兵争非好战,从来守困为苍生.
天威梦坠遗民志,独钓中原一孤城.
有子曰：“信近于义，言可履也。恭敬于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
子禽问于子贡曰：“夫子至於是邦也，必闻其政，求之舆？抑舆之舆？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之舆？”
或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？籞人以口给，屡憎於人。不知其仁，焉用佞？”《公冶长篇》
子曰：“甯武子邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。”《公冶长篇》