Saturday, November 15, 2008
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孔子最喜欢的学生
颜回家庭条件不好，有一天孔子就问他说：“回啊，你家庭贫困，出身低微，干嘛不考公务员呢？”（回，來！家貧居卑，胡不仕乎？）
颜回回答说：“不想考。回有郭外之田五十畝，足以給囗（左「食」右「干」）粥﹔郭內之田十畝，足以為絲麻﹔鼓琴足以自娛﹔所學夫子之道者足以自樂也。回不願仕。”
孔子愀然變容，曰：「善哉，回之意！丘聞之：『知足者，不以利自累也﹔審自得者，失之而不懼﹔行修於內者，無位而不怍。』丘誦之久矣，今於回而後見之，是丘之得也。」
世钧：
现在是夜里，家里的人都睡了，静极了，只听见弟弟他们买来的蟋蟀的鸣声。这两天天气已经冷起来了，你这次走得那样匆忙，冬天的衣服一定没带去吧？我想你对这些事情向来马马虎虎，冷了也不会想到加衣裳的。我也不知怎么，一天到晚就惦记着这些，自己也觉得讨厌。
真是讨厌的事——随便看见什么，或者听见别人说一句什么话，完全不相干的，我脑子里会马上转几个弯，立刻就想到你。
昨天到叔惠家里去了一趟，我也知道叔惠不会在家的，我就是想去看看他的父亲母亲，因为你一直跟他们住在一起的，我很希望他们会讲起你。叔惠的母亲说了好些关于你的事情，都是我不知道的。她说你从前比现在还要瘦，又说起你在学校里时候的一些琐事。我听她说着这些话，我真觉得非常安慰，因为——你走开太久了我就有点恐惧起来了，无缘无故的。世钧！我要你知道，这世界上有一个人是永远等着你的，不管是在什么时候，不管你是在什么地方，反正你知道，总有这样一个人。
【张爱玲：十八春】
凌晨一点四十，海角七号
一个关于离开和归来的故事
老爱情，那种直抵脊背的感动
那个离开的背影，那个奔跑过来的拥抱
一群平凡而不安的人们
互相依偎，大喊
然后，我们就会不寂寞
天很宽，在独自唱歌的夜晚
你站得如此安静
阳光下的黑影
我逃它追
不知道有谁
敢在爱情面前挺身出来
当镜头推近，时光倒流
消失的背影重现，可是
爱情一去不复返
Thursday, October 30, 2008
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现在是我们上路的时候了，我将死去，而你们将活着；可是，我们中间究竟谁有比较幸福的远景，那就是除主神之外谁都不知道的事了
一般人似乎没能意识到，那些真正按照正确方法致力于哲学的人们，一贯是直接地、自发地为他们自己的濒临死亡及死亡做准备。如果这一点是真实的，即他们实际上终身都在期待死亡，那么，当他们一直准备着并且期待着的事情发生的时候，如果他们为之感到不宁，那自然就很荒唐了。
我的朋友，如果你觉得一个有价值的人应该在生死问题的前景上花费时间的话，那么你错了。在做任何事之前，他只需考虑一件事：那就是他的行为是对还是错；他像一个好人还是坏人。按照你的说法，那么战死在特洛伊城的英雄们就会变成可怜虫了，特别是忒提斯（
Thetis
）的儿子（即阿喀琉斯，
Achilles
，或译阿基里斯）。你也许还记得他宁可冒险也不愿意顶上不名誉名声的这样一个故事：他当时急于想杀掉赫克托。那时候，他的神仙母亲，我猜想，就用下面这些话来警告他：‘我儿，如果你为了报你同伴帕特洛克罗的仇而杀死了赫克托，你自己也会死去；赫克托之后，你的命运已经安排好了。’——当他听到这个警告之后，他就把死亡和危险放在一边，他更惧怕的，是一个不光荣的生命和不能为他朋友报仇的名声。他说，‘在我完成向坏人报复这件事之后，让我立刻去死吧，我宁可如此，也不愿意在这里留在有钩形嘴的大船只旁边，作为地上一堆累赘，被人嘲笑。’你觉得他在意生和死的问题了吗？
人只为自己怕死，就误解了天鹅，以为天鹅为死而悲伤，唱自己的哀歌。他们不知道鸟儿饿了、冻了或有别的苦恼，都不唱的，就连传说是出于悲伤而啼叫的夜营、燕子或戴胜也这样。我不信这类鸟儿是为悲伤而啼叫，天鹅也不是。天鹅是阿波罗的神鸟，我相信它们有预见。它们见到另一个世界的幸福就要来临，就在自己的末日唱出生平最欢乐的歌。我相信我自己和天鹅饲候同一位主子，献身子同一位天神，也从我们的主子那儿得到一点天赋的预见。我一丝一毫也不输天鹅。我临死也像天鹅一样毫无愁苦。
实际上，灵魂进入肉体，像疾病一样，便是它毁灭的开始；它在生活中愈来愈疲倦，最后在我们称为死亡的过程中消灭。
Sunday, October 19, 2008
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听课，看书，吃饭，睡觉，还有做家教，这就是我在仙林的生活。
有时候从泡了一个上午的图书馆里出来，走在南师空阔的广场上，真的有种四顾苍茫的感觉，像是从梦里醒来一样。
Friday, October 03, 2008
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Saturday, August 09, 2008
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还在路上的时候，
X
问我成都好不好玩。我说，这里有很多美食、美景、美人，但我还是不大喜欢这里。其实我想说的也许是，但是与我无关。我对成都的偏见，最早恐怕可以追溯到初三毕业来这边考试的败北。我记得考物理的时候有个电路图要更正，老师写在黑板上，没戴眼镜看不清，但我愣是没举手：我自己活该，成都实在是冤枉。
但如钱钟书先生所说，打掉一个坏主意比打胎还难。偏见亦是如此。四年来似乎不曾稍减，还从模糊的情感判断变成了理智的否定：成都的物质生活太安逸，美女有那么多，我去了堕落。跟满地的火锅店比起来，我更喜欢南大旁边那些书店。对我一个人来说，这也没有什么，只是苦了吴瑜。
八号早上六点到南京，坐在三十六路上，看着旁边高高低低的楼房，并没有觉得陌生，反而有些惬意：我也搞不懂自己为什么喜欢南京这个破地方。夏天热，冬天冷，房价高，工资低……于是安慰自己，三年之后也不一定留在南京嘛。四川是不想回去的，广西也不大想去；南京白居不易，实在不行就去个周边的小城市吧。不知道吴瑜会不会像某人一样，觉得我胸无大志，没追求。
上午去仙林租了一个房间，一个小房间，一床一桌一椅而已。回来的路上我在想，可以名之曰：“吞声斋”。萧斋冷寂，只形影相吊；四壁空旷，唯书香盈袖。
2008
年
8
月
9
日
Wednesday, June 18, 2008
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上午帮吴瑜她们宿舍拍照，宽大的学士服的确有风度翩翩的感觉。大学四年，行将仓促结束了。“逝者如斯夫，不舍昼夜。”时间真是残忍，不顾我的感受。还没开始拍集体照，淅淅沥沥地下起雨来，掩不住场面的凌乱；请来照相的那个人又实在不太高明，旁观都没有办法不冷眼。
早上在图书馆旁的篮球场上读柏拉图的《斐德若篇》，忽然想到写作形式的问题。我觉得根据写作与个人生活的卷入程度，可以把它分成这样两种类型：作为生活方式的写作和作为文学形式的写作。前者意味着写作像吃饭、睡觉、性爱等一样，是生活中必不可少的一种活动：它虽然不一定要占据绝大部分的时间，但在作者本人看来，势必有非同寻常的（超验的）意义；后者则是闲情逸致的抒发，谋求稻粮的手段。
对家徒四壁身无长物的曹雪芹来说，写作《红楼梦》既换不来名声地位，也换不来美酒佳肴及至柴米油盐。写作对他来说，是对“无情”世界做出的最后一次努力，最后一种抗争。对半生潦倒的蒲松龄来说，写作《聊斋》是“寄托如是”的孤愤之书。回顾漫长的中国古代文学史，不朽的作品大都是写作在作者生存高度的产物，比如《离骚》，比如《史记》。
这种划分的局限之处在于，如何看待那些以写作为生计的人们，说得直接一点，就是那些靠文学安身立命的作家对文学的态度。“写作已经成为我生命中不可或缺的部分”，我相信他们在这样说的时候是诚心诚意的，一如《激情燃烧的岁月》里石光荣说，“我这辈子第一要感谢共产党”那么虔诚。贾平凹和赵本夫就曾富于勇气地坦言，他们写作的动机中有安身立命的成分。事实证明并非只有纯洁的动机才能产生好的文学作品，生存的压力往往更能激发作家创作的欲望。
但是，我想，为生存而写作的贾平凹、赵本夫等人，与家道中落走投无路的曹雪芹，半生困顿潦倒的蒲松龄、吴敬梓他们还是有区别的吧。这之间的区别恐怕绝不仅仅在于是否有功利的目的。当然，在讨论这个问题的时候最好假设贾、赵与曹、蒲、吴等人在人格和修养方面势均力敌。那么接下来的问题就是：对实力相当的两组作家来说，写作是否有功利目的是否会对他们各自的创作产生影响；如果有，是多大程度；以及它是通过何种机制在发生作用？我觉得这里面应该不仅仅只是一个需要迎合市场的问题。
Sunday, June 15, 2008
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前期材料，毕业论文……唯恐什么时候因为一个小点点不对，又被打回来重做；昨天终于答辩完了。一路下来，匆忙而惶惑，忽然发现自己已经很久没有看书和动笔了。俗话说三天不动手生，一点不假，前段时间看的哪些书都忘了，就像大水冲过，剩下的痕迹只能说明它曾经来过。
周五去资料室借出来三本外文原著，今天送到南大去复印，六分钱一面，装订两块，跟买外文原版书比起来要实惠得多。这三大本都是艺术理论、文学研究等纯理论方面的“干货”。我不知道自己能不能对得起复印的几十块钱，不过作为对
Z
老师苦心劝我出国的回报，以及自己献身文艺学的远大理想，我想，学好英语总是没错的。所以想找两本外文原著认真翻翻（“翻译”的“翻”）。值得一提之处在于，这股“翻”的热情还要得益于毕业论文里的外文翻译，一篇
Non-Art for Non-Art's Sake
，我仿照“为艺术而艺术”译作《为了非艺术的非艺术》；另一篇直译为“谜：民主与科层之关系”，为了符合论文主题，我把它改作：“政治治理视野中的民主与科层”。
翻译的过程艰难而曲折，虽然最后的译文自己也看得糊里糊涂的，不过翻译的状态大体上还比较满意。
把书送到印刷店里，去逛书店，先是万象，接着去了先锋。在万象看到三本不错的书：
詹明信：资本主义晚期的文化逻辑；
莫砺锋：朱熹文学研究；
基尔凯郭尔：论反讽的概念；
在先锋买了两本书：《晚期资本主义的文化逻辑》和《庄子集释》，报骆老师的大名，六九折，合计六十四块九。
晚上和江、吴瑜去仙林南师吃饭。
文艺对话集，柏拉图著，朱光潜译，人民文学出版社，
1983
年。
结构主义：莫斯科—布拉格—巴黎，（比）
J.M.
布洛克曼著，李幼蒸译，中国人民大学出版社，
2003
年。
超越宗教：在传统宗教之外构建个人精神生活，（美）大卫·艾尔金斯（
David N Elkins
）著，顾肃等译，上海人民出版社，
2007
年。
词学概说，吴仗蜀著，中华书局，
2002
年。
遇罗克遗作与回忆，徐晓等编，中国文联出版公司，
1999
年。
英美小说要素解析（英），林六辰编著，上海教育出版社，
2005
年。
中国美学史大纲，叶朗著，上海人民出版社，
2007
。